«Өлім бардың малын шашар, жоқтың артын ашар» -деген дана халқымыз. «Абай жолы» эпопеясындағы Бөжейді ақтық сапарға шығарып салу дәстүріне назар салайықшы.
....Сондықтан олар Бөжейдің үйіне салмақ түсірген жоқ. Керек десе бір лақты да өзінен шығартпасқа бекісті. Ертең бата оқыры, қонақасысы аз болмайды. Қара тіккен үй, әсіресе, өткен –кеткеннің бәрін шақырып тұратын үй болмақ. Шаршаған мен шалдыққан болсын, аш-арық болсын, алыс-жақының бөгде жүргіншісі болсын - баршасы да бұл бір жыл бойында ылғи ғана Божейдің үйіне түсетін болады. Солардың тие берсіні, тілек батасы Бөжейге сауап. «Өлгендердің артын күту, аруағын күту сол сауабын ойлауда. » деп молда, қожа көп өсиеттеген сөздерді де Байдалылар еске алды.
Сонымен Бөжейдің өз үйінің шығыны әлі алда жатыр. Ол санаусыз көп. Ендеше, мынадай қауырт шығасыны ол үйдің өзіне салмай, бөліп әкету шарт.
Жиылған ағайын ынтымағы сараңдыққа бой ұрмады. Бұл өлкеде талайдан болмаған бай підия және де осы Бөжейдікі болатын болды.
Бастығы Сүйіндік, Байсалдар болып, «Азаға салғаным», «қосқаным», «аруағына арнағаным» деп шеттерінен қос ат, інген, жамбы, тайтұяқ, қойтұяқ сияқты бұйымдар атасты. Сөйтіп кеңес аяғында підиясының өзі талай тоғыз болып саналды. Бас тоғызы түйе, екінші тоғызы жылқы, аяғы қой, ешкі тоғыздары және ішік-кілем сияқты тоғыздар еді.
Осы таңертеңде, дәл осы кеңесте, мынау қара тіккен ақ үйге бұдан былай мол жасау, қаралы сәнді жасау жиюдың жайы да байланды.
Сүйіндік, Байсал, Байдалы бәр-бәрінің үйлерінде тең, сандықтарында жатқан қаралы қалы кілем, қымбат ішік, өзгеше тон, түскиіз сияқты асыл бұйымдар тегіс осы үйге әкеліп жиылмақ. Түске жақын ақ үйдің ішіне әзірше жасау қып ілмесе де, ертең өлік шыққан соң ілетін боп барлық септің жасауларын да әкелісіп қойды.
Бұл кезде Бөжейдің өз үйінің ішінде қарасұр бәбіше шаршысын шорт байлаған. Қара шашын тарқатып, екі иініне жайып салған. Қан-сөлден айрылып, сұрланып талған жүзінде көк тамырлары білінеді. Екі бетінің ұштары жылап жартқан тырнақтың табын сақтап, жарадар боп тұр. Бөжейдің екі қызы да бастарындағы бөркін тастап, қара салыны шорт байласып алыпты. Бұлар әкесі өлісімен, қайғылы, шерлі, бір ұзақ жоқтаудың сарынын тапқан екен. Бүгін таңертеңнен бері жаназашыларға көріскенде сол жоқтауларын айтумен отыр.
Барлық Шыңғыс сыртындағы ұшы-қиыры жоқ, ен өлке, кең сала, мол жайлау, құйқалы адыр, қалың таулардан жұрт ағылды. Аңыраған ел жер қайысқан қалың топыр боп кеп, бірнеше күн жыласып, аза салып болды да ақыры Бөжейдің жаназасын шығарды....
Әдеп туралы
Романда ұлтымыздың салт дәстүрі туралы көріністер көп-ақ. Соның бірі Әдеп туралы. Белгілі ойшыл, жазушы Ғ. Есімнің сөзіне назар аударайықшы:
Абай көптің ішінен шешесін көріп, соған қарай жүре беріп еді, шешесі анадай жерде тұрып: «Әй, шырағым балам, әуелі ар жағыңда әкең тұр...Сәлем бер!» деді. (б.12)
Әуелгі сәлем әкеге, Ұлжан қаншама баласын сағынғанымен, әдептен аттай алмайды. Әдепті Абай да сақтауға міндетті. Әдеп бұзылса, ел ішіне «шайтан өрнек құрмақ». Қазақсың, ендеше елдің әдебін сақта. Сәлем үлкенге. Бұл жерде Құнанбай – тек Абайдың әкесі ғана емес, тегіс Тобықтының мырзасы атанған тұлға.
Әдепсіздік тек Абайға ғана емес, оның бір ұшы анасы Ұлжанға, әкесі Құнанбайға тиеді. Сырт көз мына баланың көргені жоқ па, әке-анасы қайда, неге айтылмаған деген сөз шығары анық. Сондықтан ел ішінде басқан әр қадамы санаулы. Бұл –тәрбие, көргендік. Мұндай тәртіпті анасы Ұлжан қалай бұзбақ. Ол - болмайтын іс. Айнала –көз, бәрін көріп тұр, реті келгенде бетке басар сөз болмақ. Қазақтың дәстүрлі қауымында сыншы көп. Ғасырлар бойы сұрыпталып қалыптастқан дала этикасын бұзуға жол жоқ. Абай осы жолмен келе жатыр. (Есім Ғарифолла. Кемеңгер Мұхтар. - Астана, 2017. - Б. 38.)